古琴界的朋友，對古琴的認識并非一致，甚至有時還引起爭端，各執(zhí)一詞。雖然說“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），有不同的意見，討論討論，得見不同的面向與層次，深入剖析事物的本質(zhì)，是件好事，但是，一些琴家熱烈討論的結(jié)果，往往引向和諧的反面，不能和氣收場。

經(jīng)常發(fā)生的情況是：一派強調(diào)古琴的本質(zhì)是樂器，彈出來的是音樂，因此演奏的技巧與手法是..性的，目的是通過古琴的彈奏表演，展現(xiàn)樂音之美；另一派則強調(diào)古琴的本質(zhì)是人文傳統(tǒng)，因此精神境界的體會與提升是..性的，目的是自娛娛人，調(diào)節(jié)心性，提高人文道德的修養(yǎng)。

照說，強調(diào)音樂與強調(diào)文化，應(yīng)當(dāng)是相互照應(yīng)，相輔相成的，然而，一旦有人提出了“..性”這樣的哲學(xué)命題，就有琴家沉不住氣了。接著發(fā)生的，就跟上個世紀中國哲學(xué)界的爭論相類似，上綱上線，變成了古琴的物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑之爭，甚至演變成“唯物主義”與“唯心主義”之爭。

或許因為我們不是琴家，是局外人，說得好聽是旁觀者清，說得難聽是隔岸觀火，比較心平氣和，就會暗地里批評，因古琴本質(zhì)引起的爭論，實在有違古琴的文化傳統(tǒng)，成了意氣之爭。

古琴在2003年被聯(lián)合國教科文組織列為“..非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承杰作”，強調(diào)的是，古琴在人類歷史文化中，因其..的人文傳統(tǒng)，得以代代相傳，承繼不斷，見證了人類面臨歷代滄桑，浪花淘盡之后，還能不絕如縷，保存前人創(chuàng)意所累積的文化藝術(shù)精粹，留給后世..的人文基礎(chǔ)。

這種看法是宏觀的，著眼點不是突出個別音樂家的獨特技藝，而是以人類文化作為整體，考慮的是人類文明發(fā)展的走向，如何承繼優(yōu)良傳統(tǒng)，讓明天更美好，擁有更豐富的人文資源。

每一個音樂天才所..的新天地，攀登上無人企及的藝術(shù)..，都是整個人類文化向前探索的成就，都能匯集成文化傳統(tǒng)，為后世景仰、傳承、學(xué)習(xí)與體會。

這樣的看法，也是中國古代哲人與史家的著眼點。司馬遷在《史記·樂書》中，總結(jié)先秦的音樂理論，結(jié)“樂”與“禮”的關(guān)系，指出：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。

和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制；過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”可以看出，整個思考脈絡(luò)是宏觀的，不只是考慮人類文明的社會秩序，還聯(lián)系到天地的自然運作，因此，禮樂的結(jié)合，不僅涉及人類的共同心理秩序，更上升到天地萬物的和諧共處。

這段話其實源自《荀子·樂論》，是典型的儒家音樂觀，并不特別標出音樂的獨立性，也不認為音樂家的自由創(chuàng)作可以濫情恣意，違背天地的秩序，以故意顛覆來進行藝術(shù)創(chuàng)新。

因此，我們可以看到，琴家在二十一世紀發(fā)生的爭論，除了意氣相悖之外，還有對于古琴如何定位，有著不同的認識。音樂學(xué)院出身的琴家，因為強調(diào)古琴音樂是器樂的一種類別，是音樂領(lǐng)域的特定專業(yè)，需要經(jīng)過長期專業(yè)訓(xùn)練，又具有特殊音樂天賦，掌握..的技巧，才能出類拔萃。

所以，反對籠統(tǒng)強調(diào)古琴的本質(zhì)是人文修養(yǎng)，反對只著眼于內(nèi)心精神境界提升，更不能忍受“無聲勝有聲”這種趨近于玄妙靈悟的傳統(tǒng)說法。

音樂學(xué)院的琴家，大概是純粹從音樂技巧與專業(yè)水平出發(fā)，關(guān)心古琴音樂能否在音樂領(lǐng)域別開生面，更上一層樓，超越中國過去的古琴傳統(tǒng)，又在..音樂的創(chuàng)新領(lǐng)域中發(fā)揚光大，為音樂學(xué)的發(fā)展別樹一幟。

然而，古琴作為文化傳統(tǒng)的意義，卻又不..于音樂學(xué)這個專業(yè)。自從中國文化成型，在孔子之前，古琴就同時具有音樂與文化修養(yǎng)的功能與作用，三四千年來傳承不斷。

《史記》說到，“《詩》三百篇，孔子皆弦歌之。”而《詩經(jīng)》的..篇《關(guān)雎》，也是如此吟詠的：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲…窈窕淑女，琴瑟友之。”看來，古琴作為文化傳統(tǒng)與人文修養(yǎng)，也是不能忽視的。